Надобность в особом чине освящения появилась только тогда, когда сами изображения перестали быть "подобными" в исконно древнем понимании. То есть тогда, когда они перестали выражать очевидным образом святость изображенного лица. Верующие, по всей видимости, озабоченные отсутствием очевидной святости изображения, стали приходить к священнослужителям с просьбой сделать что-нибудь для того, чтобы образ стал святым.
Практика освящения возникла сперва на Западе. Обряд представлял собой окропление иконы святой водой с чтением особой молитвы. Тут следует задать вопрос: какой смысл в этой практике, и может ли чин освящения сделать из несвященного образа священный? Ответ может быть только один - нет. Потому что если данное изображение не икона по своему стилю и художественным свойствам - оно не станет иконой через окропление святой водой.
Значит, единственное понимание акта освящения иконы - это воспринимать освящение как принятие данного образа Церковью, с тем, чтобы этим освящением удостоверить, что образ достоин (имеет нужные качества), дабы быть включенным в литургическую жизнь Церкви. А верующие действительно могут молиться перед данным образом Богу и святому, и этот образ поможет правильной молитве. В таком случае священник или епископ может совершить освящение: он посмотрел (священник должен достаточно хорошо разбираться в подобных вопросах), и может сказать: "да", если мы его освятим, он будет служить Церкви." (Конец цитаты)
Moнoc, когда Петру1понадобилась медь на пушки и он снял с церквей колокола,на возмущение епископата ответил-Кесарю-кесарево,Богу-божье.В чем он был неправ?
Эпинeфpин, еще одна интересная вещь,в Тибет приехали христианские миссионеры,один выступил в перед и сказал-Сначала было Слово и Слово было Бог.Ламы улыбнулись и спросили-Кто сказал Слово?Не дав ответа миссионеры удалились восвояси.
2 дек 2009 в 16:40