... Корнелий Тацит Крупнейший римский историк Корнелий Тацит (55-120) рассказывая о пожаре в Риме летом 64 года, говорит, что Нерон свалил вину на христиан. Ни один серьёзный исследователь не может пройти мимо такого важного свидетельства.Древс и другие мифологисты пытались всячески умалить его значение объясняя его позднейшей христианской вставкой. Место о Христе у Тацита, где о новом учении сказано в грубых, полных ненависти выражениях, не может быть вставкой, хотя бы уже потому, что ни у одного христианина не поднялась бы рука писать о своей вере в таком духе.

...Другой римский историк Светоний (70-140), говоря о полезных мероприятиях Нерона, относит к ним преследование христиан. В биографии Клавдия, (41-54) он также сообщает о возникшем среди иудеев смятении "из-за некоего Хреста". А из Деяний Апостольских известно, что именно в это время происходили страстные споры в синагогах между обратившимися в Христианство и сторонниками старого Закона. Есть основание думать, что Светоний ,подобно многим римлянам, слово "Христос" передаёт как "Хрестос";кстати Тацит называет христиан "хрестианами". Лукиан, Цельс, Мара бен Серапион - Далее по утверждению мифологов "ни Цельс,ни Лукиан ничего не сообщают о проповеднике Иисусе Христе". Верно ли это?...

...Сатирик и публицист Лукиан около 150 года писал о христианах:"Первый их Законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу, после того как они отрекутся от эллинских богов и станут поклонятся своему распятому Мудрецу и жить по его законам". Цельс же в своей полемической книге "Истинное слово", направленной против Христианства, говорит о Иисусе как о исторической личности. Между прочим он упрекает тех иудеев, которые восстали против своего правительства и последовали за Иисусом. По его словам Христиане поклоняются человеку "схваченному и казнённому". Цельс знает, что Христианство-новая религия, что Иисус "совсем недавно проповедовал это учение". Перечислив почти всех античных писателей того времени, мы видим, что многие из них добросовестно сообщают те сведения о Христе и Христианах, которыми располагают....

Важно еще вспомнить обстоятельство - отсутствие книгопечатания оно ограничивало число рукописей, что облегчило полное исчезновение огромной массы манускриптов. Достаточно указать следующие цифры: из 142 книг "Истории" Тита Ливия сохранилось лишь 35; от 40 книг трудов Диодора Сицилийского до нас дошло всего 10; из 20 книг "Археологии" Дионисия Галикарнасского осталось 9. В ничтожных отрывках дошли до нас сочинения Николая Дамасского, совсем исчезла "История" Помпея Торга, исторические работы Страбона, Плиния старшего, Юста Тивериадского. Даже знаменитые "Анналы" Тацита не дошли до наших дней полностью. При таком положении вещей нельзя категорически утверждать, что о ком-либо в литературе не было упоминаний.

В прошлом веке был опубликован ещё один интересный документ. Автором его является сирийский мудрец Мара бен Серапион. В послании сыну, которое большинство историков датируют I в. нашей эры, Мара излагает свои взгляды на жизнь и на превратности человеческой судьбы. В тексте есть следующие строки: И что ещё можем мы сказать,если мудрецы терпят насилие от рук тиранов, и мудрость их уловляется клеветою, и угнетаемы они без защиты от разума своего? Так, что доброго стяжали Афиняне, убив Сократа, возмездие за коего получили они в гладе и моровой язве? Или сыны Самоса, сжегши Пифагора? Ибо земля их водночасье сокрыта была песком Или Иудеи, Казнив Мудрого Царя своего? Ибо царство их с того времени отнялось у них. Ибо по правде отмстило божество Мудрость сих трёх:...

.....Ибо афиняне умирали от глада, и сыны Самоса одолены были мором, не имея средств помочь себе, иудеи же, покинутые и прогнанные из царства своего, рассеяны по всякой стране. Сократ бессмертен через Платона; Пифагор же-через кумир Геры; а Царь Мудрый-через законы, им данные. Говоря о Мудром Царе и Его Законе Мара, разумеется, не мог иметь ввиду Ирода и его законы. Ни один из них не пал от руки сограждан, и уж конечно, никого из Иродов нельзя было включить в число мудрецов, подобных Пифагору и Сократу. Поэтому наиболее вероятно, что в данном случае речь идёт о казнённом "Царе Иудейском"- Иисусе Назарянине давшем людям новый Закон.

Иосиф Флавий (37-100), сочинения которого являются главным источником Иудеи I века, священник, учёный и политический деятель, в молодости руководил боевыми отрядами Галлилеи в войне против Рима, но, попав в плен, изменил своё отношение к восстанию. В книгах "Иудейская война" и "Археология", обращённых к западной аудитории, Флавий старался приспособится к пониманию своих читателей. так Фарисеев он стилизовал под стоическую школу, а ессеев-под пифагогрийцев. Он всюду настойчиво проводил мысль будто воссткание-это дело рук кучки авантюристов, сбивших народ с толку. Иосиф мог замалчивать Христианство, как замалчивал другие мессианские движения. Однако хоть какие-то, хоть краткие сведения, о евангельских событиях историк всё же сообщает. Прежде всего он сообщает о Иоанне Крестителе.Это сообщение Флавия признается уже и в атеистической литературе. Не решаются и опровергнуть и другое его свидетельство...--

Не решаются и опровергнуть и другое его свидетельство. Флавий пишет, что в 62 году первосвященник Ханаан второй, воспользовавшись отсутствием прокуратора,"приговорил к побитию камнями Иакова, брата Иисуса, равно как и нескольких других, обвиняя их нарушении Закона". Кто был этот Иаков, мы знаем из книг Нового Завета. Его действительно называли "Братом Господним", поскольку он был из числа апостолов, принадлежащих к семье Иисуса. Есть, наконец в "Археологии параграф специально посвящённый Христу, который всегда вызывал недоумение и споры: "В это время выступил Иисус, человек глубокой мудрости, если только можно Его назвать человеком. Он творил дивные дела и был Учителем людей,с радостью приемлющих истину, привлекая к себе многих, в том числе и Эллинов. Он-то и был Христом. Пилат распял Его по доносу наших старейшин.

... "Но те, которые Его любили, не отступились от Него, ибо на третий день Он снова явился им живым, как это было предсказано боговдохновенными пророками, которые также предвозвестили о Нём много чудесных вещей. И до нынешнего дня есть ещё люди, называющиеся по Его имени Христианами."

Всех с прошедшими Праздниками!:) я вот думаю порой насколько казалось бы легко и насколько в то же время трудно верить,по-настоящему верить,верить деятельно,всем своим существом... Ведь не зря Господь говорит апостолу Фоме "ты поверил,потому что увидел,блажены не видевшие,но уверовавшие",не зря подчеркивается этот сложный порой аспект веры,и человеку не видевшему ,но поверившему Господь вменяет это его действо в "блаженство".

..."Иудеям соблазн,эллинам безумие". наверное мы настолько очерствели,осуетились,что не принимаем в простоте сердца Божественные истины. Мы любим чтобы все было тривиально,понятно, и доступн нашему разуму. Но постойте,ведь наш разум,наша природа повреждена,даже больна,думаю это многим очевидно,сколько человечество стремится к благу,к счастью,к миру,но опыт показывает,что чем дальше и "цивилизованней",то тем более льется невинных слез и крови.

Так что же мы хотим?...приспособить Божественные истины к этому нашему разуму,как они могут быть тождественны?!как они могут вполне быть осознанны и понятны!? Слава Богу,что мы многое не понимаем,что Евангелие во многом не тривиально!это лишний раз доказывает,что оно не от человека,не плод человеческой мысли и культуры,иначе... Так вот,вспоминая Тертулиана "верю потому что абсурдно(не тривиально)" можно отчасти понять почему человеку обмирщёному,привыкшему ко всему рациональному (Причем рацио(ум и умствование) здесь чисто человеческое.) Трудно поверить в Бога,трудно принять Евангелие.