Песнь песней относится к числу учительных книг (кетубим) Ветхого Завета. Эта небольшая по объёму книга занимает исключительное положение среди других книг Священного Писания, будучи такой же загадочной в Ветхом Завете, какой является Апокалипсис в Новом Завете. Древние христианские экзегеты (толкователи) прямо указывали на её высочайший мистический (богодухновенный) смысл, говоря, что это та Песнь, выше которой или даже равной ей - нет. Ориген высказался так: "когда ты пройдёшь все библейские песни, то должен подняться ещё выше, чтобы воспеть с Женихом Песнь песней".
И действительно, изображаемая в ней любовь так чиста, глубока и возвышенна, что никакое человеческое сердце неспособно вместить всецело. Такая любовь во всей её полноте возможна только для Божества. Изображение союза Бога с людьми под видом супружеских отношений весьма обычно в Ветхом Завете: "Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой" (Ис. 62. 5), говорит пророк Исайя народу Иерусалимскому, а пророки Иеремия, Иезикииль и Осия в сильных выражениях упрекают свой народ в том, что он не сохранил верности своему Небесному Супругу (Иер. 3. 1; Иезек. 16. 23; Ос. 2). В Новом Завете Иоанн Креститель называет Иисуса Христа женихом, а себя - другом жениха (Мф. 9. 15; Ин. 3. 29).
Духовный смысл Песни тройственный: описываются отношения Христа к Церкви, и к человеческой душе в частности, потому что слово "Церковь" подразумевает как весь народ, так и одну душу, и также отношение человека к Богу и Церкви. Ибо сам человек собирает воедино все помыслы и пред Богом есть церковь по таинственному сочетаванию с Небесным Женихом для общения с Ним и срастворен небесным: душа его представляет алтарь, ум - Божественный жертвенник, а тело - храм. Как и пророк говорит об Иерусалиме: "Я умножил тебя как полевые растения… омыл тебя водою и помазал тебя елеем… и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою… И надел на тебя узорчатое платье и покрыл шёлковым покрывалом…" и так далее, как бы рассуждая об одной жене (Иез. 16. 8-13).
В этом богословском направлении следует отметить особое догматико-христологическое толкование, которое как бы вскользь, но присутствует у двух восточных отцов - у святого мученика и епископа Мефодия Патарского (III в.) в его "Пире десяти дев" и у святителя Афанасия Великого (IV в.) в его Синопсисе. Они, в этих творениях, видят в Песни песней раскрытие тайны боговоплощения; для них Жених - предвечное Слово, божественный Логос, а Невеста - пречистое Его Тело и Плоть. Песнь песней - брак Слова и Плоти: "Все сии пророчества суть песни, а Песнь Песней как бы уже не пророчествует или предсказывает, но показывая Того, о котором другие предвозвещали, как бы уже пришедшим и принявшим плоть человеческую. Посему Песнь Песней воспевает как бы брачную песнь на бракосочетании Слова с плотию...
И опять, каким образом, после того, как Иоанн указал на Агнца, закон и пророки престали, простиравшись только до Иоанна: так воспетое в Песни Песней есть конец всего того, что возвещается во всем Божественном Писании. Ибо чего другого ожидать должно по пришествии Христовом, кроме суда и воздаяния?.. Итак, это есть Песнь Песней, потому что после того, что в ней воспето, не должно ожидать ничего другого. И, как в законе было святое, а за святым - святое святых, а за святым святых уже не было внутреннейшего места; так после песней есть ещё Песнь Песней, а после Песни Песней уже не должно ожидать внутреннейшего и новейшего обетования" (Афанасий Великий).
И как вершина, как прекраснейший цветок и перл учения о девстве, появляется богородичное толкование св. Амвросия Медиоланского в его работе "О воспитании девы и о приснодевстве святой Марии". Здесь Жених Песни песней - Христос-Перводевственник, а Невеста - Приснодева Мария. Это толкование послужило основой к богослужебному чтению книги Песнь Песней на богородичные праздники в Западной Церкви и к богородичным образам и сравнениям из этой книги в Восточной Церкви.
Авва Пафнутий (IV в.), объясняя образ Песни песней, приложил его в составе других книг "Соломонова корпуса" к трём отречениям от мира. Первое отречение, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира, соответствует Притчам, как образу отсекания земных вещей и чувственных пороков. Второе отречение, в котором оставляем прежние нравы и порочные страсти, как телесные, так и душевные, соответствует книге Екклезиаст, так как в нём всё, бывающее под солнцем, объясняется суетным. И третье, в коем, отвлекая свой ум от всего настоящего и видимого, созерцаем только будущее и желаем невидимого, соответствует Песни песней, так как в ней, возвышаясь над всем видимым, ум погружается в созерцание вещей небесных.
Kopнилий, seclub.org/forum/goto/12246817/ - нельзя ли сдерживать свои эмоции, а проявить тактичность к собеседнику? Не по христиански это, да и в нормы светской этики это не вписывается.
Kopнилий, троллишь товарищ, намеренно делаешь ранние посты трудно доступными, нельзя ли было обойтись ссылой на свой источник? Твои посты должны быть такого вида: ""Резистор здесь ты ошибаешься, эротика это то то а не иное, понимать это нужно так то, потому что то то и то то..."" а ты здесь привел ни о чем не говорящую выдержку из книги- сплошное пустомелие из красивых слов. Я уже не раз говорил о возмож. образного понимания, но вопрос не в этом
Peзиcтop, можно было и ссылку дать - не проблема. Только тебе что в лоб, что по лбу (что ссылку, что фрагмент текста) - всё едино. То ты жалуешься, что у тебя денег нет на веб-страницы, то недоволен, что много текста выложили.
4 ноя 2010 в 05:27